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《这是成都》庙子

发表人:70年代 | 发表时间: 2010年二月22日, 21:09

成都，这座在公元221年被刘备定为蜀都的城市，一直保留着古朴的原生态气息。但在不断的城市化过程中，城内的许多大街古巷都发生了根本性的变化，成都人不断在造古与创新、保护与“破坏”中潜行，成都已与古朴、宁静、传统渐行渐远。如果你有心情和性致，仍然可以在这个千年帝都找到一份归宿、觅得一方净土，那就是市内的寺庙。

成都庙子

在寺庙里找乐子

成都的大寺名院不少，市内有大小不计其数的寺庙分散在闹市闲居间。不管你走在烦嚣的现代大街上，还是徜徉在热闹的仿古小巷中，都有可能与之相遇。如果你是信徒、是皈依弟子，寺庙的意义相信你比其他人感受更深；如果你是一个祈求保家佑体的普通市民，寺庙也能了却你的心愿；如果你对文化、艺术、建筑感兴趣，来寺庙也有收获；如果你是放松心情，想找到片刻的宁静，寺庙更是你的理想之所。

以前的寺庙主要是僧人修炼、弘法之地，现在还多了供人参观、休闲和接待游客的功能。

成都的很多寺庙，除了庄严肃穆的拜神外，还有一些“游戏”供香客“玩”。如在文殊院“摸麒麟”：身体哪个部位不适，就摸麒麟的对应位置。我看到有人摸麒麟的眼睛再摸自己的眼睛，觉得这样不太卫生，如果有眼疾的人摸了麒麟的眼睛，你再去摸的话就很容易传染了。传说摸麒麟的爪子可以发财，还是摸摸爪子发点财好了。摸“福”也是很多人到文殊院喜欢做的事情。大雄宝殿门口一个圆形的金色“福”字，顺着笔画抚摸，会有顺利平安之效，每每见到有人排队等待。

但有人觉得昭觉寺的摸“福”好玩，不少人在摸山门对面墙那个巨大的“福”字。可能昭觉寺的香客太多，一下子不能全部进入，未能进去的人就先在这里玩玩游戏吧！成都的酒楼可能受此启发，让未能进去就餐的人在门外嗑瓜子。这个游戏有个规则：面对“福”字，距离十五米，闭着眼睛走过去，如果你能准确的摸到那个“福”字，就表明你有福气。但摸到“福”字的哪部分，又有讲究，摸到“福”字的部首“衣”字，表示你衣食无忧；摸到“福”字下面的“田”字，你就有田有地；摸到“福”字中间的“口”字，你就可当官；摸到上面的“一”字，你就是人上人。我看了几个人摸“福”，都是衣食无忧、有田有地，因为那个“福”字有三米多高，姚明过来摸准了也只能当当官，至于人上人就……我明白了，就是人站在另一个人上面走过去才能摸到！

成都就是这样一个有意思的城市，连寺庙都可以这样的让你放松和开心。

成都寺庙的不一样？

寺庙一般都是清幽恬静、庄严肃穆的，但成都的寺庙是热热闹闹，甚至是烦嚣的。你可以认为成都人天生爱凑热闹，也可以理解成都是个旅游城市，游客众多造成的原因。你可能也会说其他旅游城市的寺庙也会这样，但在寺庙里开茶馆，可以在寺庙里打牌、打麻将，相信这是成都独有的景象了！

相传，成都的寺庙原来也是清幽恬静、庄严肃穆的。成都人有喝茶的习惯，有在路边、公园里喝茶的传统，有的香客也是茶客，他们在寺庙上完香后就在庙里拿出自带的茶水，三五人坐在一起摆起龙门阵来，庙里虽然有庙规，但也不能阻止香客喝茶聊天啊！于是，他们慢慢形成了习惯，而且越来越多人聚集在一起，渐成茶市。改革的春风吹拂着神州大地，当然也吹拂着寺庙，搞活经济在每个人的心中蠢蠢欲动，有经济头脑的人就想仿照成都的茶馆在寺庙里复制，于是在寺庙开茶馆、斋馆、收门票等经济行为实行起来。

茶馆是市民休闲的场所，所以茶馆的附属娱乐，包括掏耳朵、打牌、打麻将等同时搬到寺庙里来。由于茶馆是与经济挂钩，寺庙方面就睁一只眼、闭一只眼。寺庙一为了创收，二是成都有包容风气。由于茶馆的喧闹、打牌多少有点赌博的成分，这有违于佛教的教义，于是寺庙一般都会在远离大殿的地方设立茶园，让世俗的东西尽量远离我佛净土。这就形成了成都亦静亦闹、亦净亦俗、亦禅亦商的独特寺庙文化。

有人问：如果茶客三缺一可不可以邀僧人加入？你大可不要这样，僧人是不能赌博的，不要做无谓之事。就算你只是娱乐，僧人也要远离。在这么多寺庙里的茶园，从没见过僧人参与打牌。

寺庙殿、堂、楼、阁

寺庙与佛塔、石窟被称为三大佛教建筑。寺和庙以前是分开的两种概念，寺是指古代官吏办公场所或接待宾客的官署；僧众供佛和僧人居住场所也称寺。庙的历史比寺更早，起初的庙是专供祖宗神灵之所，与宗教无关。如孔庙，是祭祀孔子及其弟子的祠堂。后来随着宗教在人们的生活中出现，渐渐就把宗教建筑泛称为“寺庙”。

中国人在寺庙建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、游廊的布局都有一种亦虚亦实、亦动亦滞的效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。

寺庙的主要建筑分为殿、堂、楼、阁、舍等。古代只有皇帝工作和生活的地方才有资格叫殿，寺庙里称殿的是供奉佛、菩萨、天王等神仙的地方，如大雄宝殿、观音殿、天王殿等；基本上，人住的或工作的地方都不叫殿，只能称为堂，如法堂、五观堂等。寺庙的堂，也会供奉佛像，但主要是人活动的地方，如法堂也礼节性地安置佛像，在堂中设法座、钟鼓，但法堂是演说佛法、皈戒集会之处；至于楼与阁是基本相同的建筑，如有的寺庙叫藏经楼，有的叫藏经阁，楼与阁主要是收藏、展示、学习的地方，当然也会供奉着佛像，寺庙里所有的建筑都有可能供着佛的，但分类就要根据它主要的功能来分；舍即是指僧人生活或修炼的地方，如僧舍、精舍等，都是僧人生活起居的地方。寺庙的建筑布局还习惯进门见大树，所以很多寺庙都喜欢在进山门的地方种植大树。

宋代以后，汉传佛教寺庙的建筑逐步模式化，通常是坐北朝南，沿山门南北中轴线，修建若干殿堂，殿堂建筑布局有一定规律的，一般是：山门殿———天王殿———本寺主供菩萨殿———大雄宝殿———法堂———藏经楼等排列，然后根据这条南北轴线来组织空间，加上配殿和附属设施。

成都的穷庙富庙

成都有大庙，也有小庙；有名庙，也有普通的庙；有穷庙，也有富庙。这里所说的所谓大与小、有名与普通、穷与富都是显性的、相对的，如寺庙里每一尊佛像、每一件法器都是无价的；有的僧人表面上的贫穷，但内心是富足的，你很难分辨哪座庙的穷与富。

我们现在所说的穷与富是浅层的、是肉眼看到的。如文殊院，地处闹市区，占地面积82亩，单以地价算都超过十亿元，若加上里面的建筑和珍藏的宝物，那是两部计算器并在一起都算不尽。这个价值我们没法算，但文殊院的日常收入，是非常可观的。由于远近闻名、香火鼎盛、地处闹市这些有利因素，每天进入文殊院的游客和香客都数以万计，单单门票都至少好几万，加上茶园、对外开放的斋馆、售卖鲜花、出售智慧灯、香客的功德款等，这些加起来，也许超过十万元，这还不包括信徒的大笔捐款和外出做法事等收入，所以文殊院绝对算得上是一座富庙。大慈寺与文殊院是类似性质的寺庙，也在富庙范围内。昭觉寺、石经寺、宝光寺等，虽然不是地处闹市区，门票高低不一，但都占地面广、寺内宝物众多，加上香火旺盛，信徒数众，也都有经营性的收入，可谓财力雄厚，可欣然位列成都富庙榜。

富庙的僧人大多都衣着光鲜、饭菜多样，僧人们都红光满脸，出行时有的还配上专车。有人说：寺庙有太多的经营性的项目会让僧人分心，影响修行；寺庙富有，物质太丰富，也会影响僧人的修行。但那是相对的，如爱道堂，是成都市内的名庵，占地面积10亩，地处闹市区，山门高大雄伟，法堂威严堂皇，终年香火鼎盛，可谓是“富庙”了，但爱道堂尼众的穿着非常简朴，饭菜也简单，是很令人尊重的修行者。

进寺庙的礼数

很多人都有到寺院烧香礼佛、祈福求安的习惯。但不少人一到寺庙就云里雾里，不知如何烧香、如何拜佛。每座寺庙的礼法基本相同，现将烧香祈福的一些基本方法介绍一下：

进门礼数：进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，迈得越大越好，千万不能踩在门槛上。

烧香拜佛：寺庙内有很多菩萨，如果你愿意，可以一尊一尊的拜过去，如果时间不允许，只需在大雄宝殿前烧香，烧三支即可，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧，不需要大把大把的烧。香不能叫“买”而叫“请”；自己请香不能由别人付香火钱.；女人“大姨妈”来时不要去上香；烧香前先洗手，敬香要用左手持(据说右手不净，人杀生大多用右手)，右手拿烛；烧香时，用自己的火点香，越旺越好；左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖然后把香插在香炉里。

跪拜的姿势：双膝跪在蒲团上，双手合什，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。

什么条件才能出家？

有人说现在出家比考大学、比当兵、比考公务员还难。那是他们的看法，但出家也不是你想来就能来的，欲受戒出家的人，除了虔诚恭敬，还得有一些客观的条件方得出家：

1、四肢齐全，五官端正，思想正见。

2、无不良嗜好，精神健全；同性恋不得出家。

3、男女之间感情，夫妻婚姻，皆得合理解决，方得出家。

4、在职军、公、教不得出家。

5、违犯国家法律或正在打官司者不得出家。

6、沙弥年龄不小于7岁（佛制）；不小于17岁（政府标准）。

7、没有债务问题缠身者。

8、盲聋喑哑不得出家。

9、不堪造事、卧起须人（就是没有自理能力）不得出家。

10、五逆罪不得出家。五逆罪：即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血（以恶心破坏佛的形像），破和合僧（破坏佛教团体）。

出家其实没有绝对的条件，这些只是一个普通的标准，每一座寺庙的要求不同，有的寺庙要中专，甚至本科以上学历；有的要对口的管理专业；有的法师看你有佛缘，也可以马上收你为徒。

出家也要看你的发心，如果你真的愿意修行而出家，那是可以的，但如果只是一时冲动或者想逃避什么，那出家的动机不对，以后一定会有障碍。有人把出家当做一份工作、一份职业，他们觉得生活稳定（不少寺庙的僧人有一定收入），金融危机来了，很多企业、公司要裁员，但寺庙不会逼你还俗。

僧人的一天做什么？

4：00起床。钟楼的大钟唤醒全寺的僧众起床，然后上殿。

4：30——6：00早课。除了厨僧，全寺僧众都要聚集到大雄宝殿上早课，早殿开始，若没有僧值的允许，任何人都不得离开大殿。早课念《楞严咒》，念这道咒可以有效地保护自己不受性欲的诱惑；最后诵《心经》，这是早课的中心内容。

6：00——7：00早饭。五观堂前的木鱼梆声敲响，僧人们就去斋堂吃“早粥”。饭前要念《供养偈》，用粥时要集中思想做“五观”：一观食，观想思量食物来之不易；二观身，思量自己的德操，如何补不足；三观心，即观想如何防止贪心而不犯过失；四是正视良药，即把吃饭视作吃药一样，是为了滋养身体；五是成道业，把吃饭看成修行，吃饭是为了成就道业。所以斋堂也叫“五观堂”。

7：00——8：00打扫寺院。

8：00——11：00学习、坐禅。僧人回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍和便鞋，然后去学习和坐禅。

11：00——11：45午饭。午饭通常是将各种蔬菜和豆腐煮在一起的“罗汉粥”，有时也有斋饭。进入斋堂不能乱走或私自端食物，自有专门的僧人送到桌前。

12：00——14：00午休。

14：00——16：00学习、坐禅。

16：00—17：30晚课。晚课的仪式和早课大致相同，只是所诵的经文有区别。

18：00—18：30晚饭。不是每人都去，僧人早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食“的古制，故有些僧人晚饭是不吃的。

19：00——21：00学习、坐禅。

21：30休息。

这是一般僧人的日程安排，但有的僧人就不用完全遵照，如值殿僧、知客、行政僧等。有的寺院，还设立为游人和香客服务的其它机构及项目，例如素菜餐厅、茶园、法物流通处，以及导游等工作，僧人的修炼方式和生活秩序也在悄然的发生变化。

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70,新年好
僧人的生活作息原来那么严格的,以前还以为很好玩,清心寡欲;这日子过久了想必也挺单调的.

nalisa | 22/02/2010, 21:37

[回复]

70兄，让我长见识了。了解了庙的这么多知识和乐趣。

love27 | 24/02/2010, 17:17

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